川越のぞみ教会

すべて重荷を負うて苦労している者は、わたしのもとにきなさい。あなたがたを休ませてあげよう。

聖書のお話　＆　コラム

■　「祝福の基とされる」

　　　　　　　　 　　　　 西岡　義行

　時に主はアブラムに言われた、

　「あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、

　わたしが示す地に行きなさい。

　わたしはあなたを大いなる国民とし、

　あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。

　あなたは祝福の基となるであろう。」　（創世記１２：１－３）

　祝福を願うことは、自然なことですが、聖書では実に小さな存在を通じて世界に祝福をもたらそうとする驚くべき計画が書かれています。創世記一二章にそれは書かれています。このテキストから、私たちのことについて理解を深めていきましょう。

　冒頭にある「時に」は、それまでの記事と深く関係しています。それは、天地創造と美しいエデンの園の描写から、アダムとエバの罪によって、エデンから追放されたところから始まります。二人の長男カインは、神との関係に亀裂が入り、結局弟アベルを殺害します。さらに、「世は神の前に乱れて、暴虐が地に満ちた」（創六・一一）のです。そして、洪水による神の裁きへと向かいますが、その時に選ばれたノアとその家族から新しい出発がなされました。

　新たな出発で、祝福された世界が戻ったかと思うと、そうではありませんでした。人間は、レンガとアスファルトという、建築技術を手にして、誰よりも高い塔を建てて、世界を支配しようとするのです。「神のようになる」というエデンでの誘惑は、技術を手にした人間の基本的誘惑といえるでしょう。現代社会も、「火」や「鉄」、石炭やガソリンを越えて「核」という技術をもって、文明という名の建造物の上から、他を支配しようとする誘惑にさらされているのでしょう。

　技術が問題なのでしょうか。同じアスファルトも箱舟製作に用いられました。問題は、その技術が誰の支配のもとに用いられるかでしょう。バベルの記事は、神に背を向け神のようになろうとする者たちが、自分の運命を自分の力で切り開き、神の目的に生きるのではなく、自分の目的達成に精を出すという歩みでした。その先にあるのは、言葉の通じない世界であり、それは、「平和の道を知らない」人間が踏み出した、悲しくも恐ろしい戦争の歴史の幕開けであったといえます。

　創世記を読むと、「自分が神のようになる」という罪の根、そして、罪を犯しても、側にいた「この女」や「へび」のせいにして、悔い改めなかったかたくなな人間が、結局どうなってしまうのかが明らかにされます。しかし、創世記一二章以下を読み進めると、荒廃した世界、地域、家庭、個人の現実の歴史に創造者がどのように介入したかが描かれ、私たちを驚かせます。それは、律法を打ち立てることでも、明確な真理体系を提示することでも、強固な組織を形成することでもありませんでした。むしろ、絶望の淵におかれたテラとその長男、アブラハムの家族に目を向け、その苦悩や日々の生活のただ中で、細き声でささやきつつ、神にしかできない出来事をもってじわじわ近づく形で自らを顕わされ、彼らを通して多くの人々に祝福をもたらそうとされたのです。

　混乱〈バベル＝バビロニア〉した文明の中で、神がなさった歴史介入の行動は、民の選びとその民を通じて祝福をもたらすという、不思議な計画でした。クリストファー・ライトは『神の宣教❘聖書の壮大な物語を読み解く』（いのちのことば社）の中で、次のように述べています。

神はバベルの地にいた子どものいない老夫婦に目を留められ、彼らをご自身の宇宙的救済である宣教の源泉また出発とされたのである。この驚くべき計画が明らかにされたとき、天の万軍の間に思わず息を呑まんばかりの衝撃が走ったことであろう。･･･・・アブラムの召しこそ、人間の心の邪悪さ、諸部族民の争い、被造物世界全体の破れからの呻きにたいする答えだったのである。（二三頁）

　現代の荒廃した社会や人々の心の状態を見る時、しかも、ほとんど福音が浸透していないことを考えると、文明国日本も、バビロン（混乱）と重なります。今も創造者は、絶望の淵にある存在に目をとめ、彼らに寄り添って祝福されます。それは、神に背を向ける全ての人々への「祝福の基」となるためです。神によって選ばれた一人ひとりへの祝福は、私たちの周りの人々への祝福につながる、祝福の連鎖の一歩なのです。

　さて、創世記一二章のアブラハムの箇所は、前半と後半に分かれ、それぞれ未来形の命令で始まります。前半は「立って出よ」、後半は「祝福となれ」です。Ｃ・ライトは、この構造と二つの命令から神の民の選びの目的が見えてくると述べています（前掲書二四頁以下）。

まず、前半の未来形の命令は、「立って出て行け」（口語訳「離れ･･･行きなさい」）です。「あなたの国（土地／生まれ故郷）」、「親族」そして「父の家」から離れ、「わたしが示す地」に向かって「出て行け」です。これは、今までの歩みからの決別、すなわち、混乱（バベル）のバビロンからの分離であり、同時にその中で育まれた親族、家族からの訣別なのです。

　後半部分は、「祝福となりなさい」（新改訳二〇一七）という未来形の命令で始まります。口語訳では「祝福の基となるであろう」と訳されていますが、「基」はヘブル語にはありません。この命令は、神がアブラハムを「祝福する」という二節の約束を受けています。祝福されるからこそ、祝福となりうるのです。さらに、この祝福は「すべての民」に向けられています。これも、バベルに対抗しています。一一章の短い記事に五回も「全地」が繰り返されています。神の計画は、最も弱い存在を通して、「すべての民」を祝福するという驚くべきものです。この「祝福」は、バベル的文明世界の延長線上にあるのではなく、神から選ばれた最も弱い存在から始まる神の御業の延長線上にあるのです。

　二つの命令をまとめると、神に選ばれ、召し集められた民は、まずこの世の生き方から分かたれて、神のものとされ、祝福を受けます。その上で、この民がすべての民に遣わされ、祝福となるのです。私たちがどんなに小さな存在でも、世が知らない驚くべき祝福が私たちを通じてもたらされることに、胸躍ります。それを起こされる方の偉大さのゆえに、その始まりの弱さや小ささなど、問題にならないからです。

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■　「節目の年だからこそ」

　　　　　 西岡　義行

　川越のぞみ教会は、今年創立五十周年を迎えます。今まで歩んできた長い五十年という過去を思い起こすと共に、これから来る五十年に向けて歩み出そうとする「未来への入り口」に立っています。私たちは大きな節目にいるのです。それは、同時に今まで中心的に教会を支え引っ張ってきた方々から、次の世代にその働きを受け継いでいくバトンを受け渡すという意味でも、節目の時を迎えています。

　私たち一人ひとりは、誕生、七五三、入園、入学、中学・高校への進学。さらに就職、結婚などの節目を刻んで人生を歩んでまいります。それを「人生の四季」とする見方もあります。もちろん、その節目自体は、人それぞれ異なりますが、節目を刻むことは同じです。また、一人の周りには、家族や社会などの共同体があり、そこにも、様々な節目が訪れます。節目ごとにお祝いしたり、立ち止まったり、方向転換せざるを得なかったりします。それらは、個人でも家族でも、学校や会社でも、さらには、地域社会や国家、さらには国際社会や環境世界にも、様々な節目があり、それぞれ固有の歴史を刻んでまいります。今置かれている世界も、コロナや戦争によって、大きな節目にあると言えます。今どうそこを生き抜くかで、今後の歩みが大きく左右されることとなります。

　今学期、聖書学院で担当させていただいている文化人類学では、様々なところに見え隠れする節目が、いかに文化や人間生活の営みの要となっているかに注目します。人生の節目に営まれる通過儀礼、また農耕社会が育んだ文化では、季節の節目に沿ってなされる祭りなど、人間生活の営みは、これらの節目を飾る形で形成されているからです。ところが、社会の絆が弱まる中で、こうした節目になされる様々な営みが形骸化したり、縮小されたり、希薄化していることが、懸念されています。特にコロナ禍で、こうした節目になされる営み（冠婚葬祭や卒入学式など）が、制限されたり、なくなってしまったりしました。社会や共同体などの絆の脆弱性と、節目に営まれる事柄の弱体化が、文化の創生にも関係する憂慮すべき現実となっている中に私たちは生きているのです。

　あるミッションスクールの卒業式で語られた学長さんのメッセージを紹介しましょう。その日巣立っていく卒業生に向けて、記憶に新しい、大雪のことが語られました。学校の裏に植えられていた立派な桜の木が春の重たい雪に折れてしまったこと。ところが、学校の外を歩くと、学生たちも良く知っている、近くの竹林の竹が、雪の重みで頭が地に着くほどうなだれてしまったが、その竹が、一週間もたつと、頭を天に向けて、凛として元気な姿を見せてくれたことが、まるで見ているかのように描き出されました。そして、こう続けました。

　「皆さん、春の雪の重みに折れそうになったあの竹が、どうして折れなかったか。そして、時間はかかっても、もう一度立ち上がることができたか、分かりますか？桜と違って、竹には、節目があるからです。節目を大切にして下さい。人生にも節々がありますが、それを大切にしない人は、折れやすいかもしれません。週の初めのチャペル、学期のはじめの始業式や、季節ごとのイベント。そう、今日の卒業式もそうですね。これから出ていっても、こうした節目の営みを大切にして下さい。きっと辛い時にも、耐える力となることでしょう。竹の節目は、早く成長する暖かい時期と目に見える成長がない冬の時期の繰り返しでできます。うまくいかない厳しい時も大切なのです。その積み重ねで、耐えられる力が備わっていくのです。」

　それだけではなく、患難をも喜んでいる。

　なぜなら、患難は忍耐を生み出し、

　忍耐は錬達を生み出し、

　錬達は希望を生み出すことを、知っているからである。

　　　　　　　　（ローマ書五・三～四）

　卒業生たちへの愛のこもった学長さんの言葉は、私の心にも響いてきました。時に苦しいこと、辛いことを避けようとする私たち現代人は、節目を形成する機会が少なくなっているかもしれません。毎週の節目、年ごとの祭り、イベント、人生の試練や繰り返される失敗でさえも、節目となって、私たちは造られ、練られていくからです。

　綺麗な花を咲かせるあの桜のように立派な木となったと思ったとしても、人生の大雪で、折れてしまうこともあるかもしれません。節目があまり形成されずに大人になってしまったからなのでしょうか。あるいは、試練を避けて来たからなのでしょうか。しかし、節目を形成する機会が少なくなった現代社会では、その人を非難することも、責めることも出来ないでしょう。別の人の雪までかぶさってしまう中に立っていたのかもしれないのですから。しかし、大きな視座でみるなら、そのような経験ですら、主は希望へと変えて下さると信じたいと思います。時間はかかるとしても、そうした中から、希望が生み出されることを見せられたからです。その中で見せていただいたのは、試練や失敗の度にささやかれている、厳しくも優しい、聖書の言葉でした。節目節目にいただいた聖書の言葉は、今までの人生を支えてきましたし、これからも支え続けます。

　昨年暮れにズームで開催された、「創立五十周年記念委員会」で、ある方から、一人一人が大切にしている聖書の言葉をしおりに書いて分かち合うという、アイディアが出されました。参加者みんなで「これはいい企画だ」と賛成し、すぐに写真選びなど、作業に入りました。一人一人が、自分の人生の節々で、どんなみ言葉が与えられたかを思いめぐらすことは、とても大切なことです。

そもそも、聖書自体が、そのような営みで満ちています。あの時語られたことが、後になって分かる。そして、その言葉が、あの時も、今も、これからも、私を支える言葉となる。そしてそれが、共有されて私たちお互いが支え合う。そんな教会となることを、主は喜ばれることでしょう。

　わたしは苦しまない前には迷いました。

　しかし今はみ言葉を守ります。 （詩篇一一九・六七）

　あなたを恐れる者はわたしを見て喜ぶでしょう。

　わたしはみ言葉によって望みをいだいたからです。

　　　　　　　　　　　　　　　（詩篇一一九・七四）

「壁を越えて忍び寄るコロナ禍の中で」
　　　　　　　　　　　 　　 　　　　 　　　 　　　　　 　　　　　　 　　牧師　西岡義行
　
　新型コロナウイルスは、私たちの仕事も学校も、経済活動や病院通いも、さらに家庭での日常生活も大きく変えてしまった。今まで当たり前だった事々が、同じように出来ないという事態をもたらした。

◇壁を越えて迫りくる脅威
　新型コロナウイルスは、パンデミック（世界的大流行）であると認められる前から、驚くほどの感染力で拡散し始めていた。この見えない敵との戦いは、初めは「遠い国のニュース」だった。「横浜港に停泊していた豪華客船の出来事」として、次第に近づいたが、あくまでも「メディアの情報」だ。しかし、気付くと世界各国に広まり、日本の感染者も急増し、あれよあれよという間に、あらゆる壁を越えて、身近な生活空間に忍び寄ってくる。外出自粛要請から緊急事態宣言へと移行する中、私たちの日常は変わってしまった。今まで普通に出来てきたことが出来ないという異常事態が常態化し、その受容が余儀なくされた。「非日常」ではなく、「新しい日常」の到来という表現のほうが説得力を持つ。

◇壁を生み出すコロナ
　コロナによる戸惑いは、実に具体的なところに現れた。共に食事すること、共に歌うこと、握手やハグといった関係を確かめ育むといった営みが、突然「危険な行為」となってしまった。あらゆる壁を越えて忍び寄るウイルスから身を守るために必要なのが、皮肉なことに、マスク、フェイスシールド、アクリル板など、人と人との間に設ける様々な壁であったのだ。
　厄介なのは、「目に見えない壁」であろう。医療の専門家と政治家との間に、政府と地方自治体の間に壁を感じる。さらに、同じ医療専門家でさえも、考え方や解釈の違いから、具体的対応策が大きく異なっており、私たちを混乱させる。実際に問題に向き合う際、リスク認識の違いは、危機意識の違いとなり、それは当然、対応策の違いにつながる。捉え方や解釈の違いという見えざる壁が、国家間でも、教会や家庭の中でも生まれ、真剣になればなるほど、その壁が対話を阻んでしまう。だからこそ、その壁を越える何かを必要としているのだと思う。

◇本質が問われる機会
　感染者の増加とともに、「無症状の感染者がどこにいるか分からない」ことが常識となっていく。自分が感染した可能性を持っていると想定することも思いやりの一歩となる。感染の可能性を前提とすれば、口から出る飛沫が空気中に漂わないようにすることは不可欠となる。当然、私たちの行動は制限せざるを得ず、集まっての礼拝も祈祷会も「取りやめ」となった。迫害や戦争がない日本にあって、「教会に集う礼拝を取りやめる」という、未経験の事態に突入した。
　今まで当たり前に集まって行っていた礼拝が出来なくなることは、「礼拝」が無くなることなのだろうか。確かに、私たちの今までの感覚では、「集まること」に焦点があてられ、「物理的に集まった出席者の数を評価の対象にしてきた教会の歴史」（堀肇「コロナ禍における教会を考える」より）を背負っている。そんな私たちに「集まれない現実」が突き付けられ、「教会とは」「礼拝とは何か」を改めて問わざるを得ない。
　こうした中で、「ウィズコロナの時代と教会」をテーマとして教会リトリートが開催された。この問いに向き合うために、四名が立てられ、それぞれの貴重な発題がなされた。その後、それぞれの発題者を中心に四つのグループに分かれ、対面とズームを駆使して語り合った。

◇忘れられない「瞬間」
　このリトリートで忘れられない瞬間は、その分科会の中で訪れた。私が属していたグループは、チャペルでのハイブリッド方式の小グループだった。礼拝堂の五名は、二つのノートパソコンでズームに参加する。また、プロジェクターで映し出されたズーム枠には、さらに自宅からの三名が加わる。合計八名が映し出されるが、奇妙な音（ハウリング）が鳴りだし「ミュートにしてください」「・・・？」「う～ん、つまり、音声を消してください」、「マイクを使ってください」とバタバタしている。自宅から参加するＥ姉の懐かしい顔が、八カ月ぶりに画面に現れた。映像のあまりの小ささに身を乗り出したのだろうか、彼女の口もとしか映らない。施設に入居しているＳ姉も、必死でスマホを操作しているのが分かるが、映像は天井しか見せてくれない。
　「口元しか見えないですよ～」
　「天井しか見えないですよ～」
　こうしたやり取りを嬉しそうに暖かく見守る中で、こんなＥ姉の声が聞こえてくる。「いいわよ、声が聞こえれば十分よ･･･」。半ばあきらめ、彼女が椅子に座る。すると、顔が映像に現れた。「Ｅさん、見えたわよ～いや～久しぶり」と。次の瞬間だった、何かの拍子に、スマホがずれて、施設からのＳ姉の顔が映った。
　「あっ、見えた」「あ～久しぶり～」。
　「やっと会えたね～」。
　二人の喜びの歓声が会堂いっぱいに響き渡った。そして、楽しい会話のやり取りが始まる。病気や引っ越しなどの諸事情で、二年近く会うことが出来ないでいた二人だった。しかし、毎月の家庭集会で祈り合ったお互いの絆は、どんな壁も切り離すことができないのだ、と実感した。二人の歓声に他の参加者も歓声を上げ、それが会堂に響いた。この「瞬間」は、決して忘れることのできない私たちの宝となった。

　礼拝のネット配信のために、またスマホによるズーム参加のために、時間と労を惜しまずに「水を汲みし僕」となった何人もの顔が私の脳裏に映し出された。滑稽ともいえる「あのやり取り」と、微笑ましい「たわいもない会話」の中に、見えない絆とその中心におられる「お方」を確かに実感した。教会とは何かをどんなに説明してもうまくいかない。しかし、あの瞬間に垣間見させていただいた確かな絆と、その絆の中心におられる方を証しすることは、コロナ禍の中でも可能なのだ、と確信した。


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「台風19号水害現場の混乱の中で……」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牧師　西岡　義行


　未曽有の雨で一晩中携帯からの警報にほとんど眠れなかった日の翌日のことだった。私たちの教会のメンバーが、避難所となった小学校体育館に避難したと聞き、車を走らせた。インタビューをしているテレビ局のカメラの横を通って、体育館の中に入った。共に礼拝してきた方々の顔が飛び込んでくる。手を取り合って、無事を感謝した。やがてパイプ椅子の小さな輪ができ、ぽつぽつと言葉が出てくる。

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「大切な何かが見えてくる」　　　牧師　西岡義行

　　「その言の奥義は、代々にわたって
　　　この世から隠されていたが、
　　　今や神の聖徒たちに明らかにされたのである 」
　　　　　　　　　　　　　　（コロサイ書２：２６）

　人生にとって大切なことは、なかなか私たちの目には見えづらいものです。しかし、そのことが明らかにされる大切な時があるようです。

　「隠されていたが…明らかにされる」という重大な事柄は、現代社会においては、歴史家や科学者の醍醐味ではないかと思います。２０１５年、梶田隆章氏がノーベル物理学賞を受賞した理由は「ニュートリノが質量をもつことを示すニュートリノ振動の発見」でした。しかし、その発見は、私には理解を遥かに超えた遠い存在に感じました。同じ年に、大村智氏はウィリアム・キャンベルと共にノーベル生理学・医学賞を受けました。「線虫の寄生によって引き起こされる 感染症に対する新たな治療法に関する発見」とのことでした。彼の研究室からは、二十五種類にも及ぶ医薬品や試薬が造られました。医療に関係する発見であれば、距離は急に縮まり、直接その薬で治療を受けた人にとっては、福音となることでしょう。

　今まで隠されていたことが明らかになる経験は、身近なところにもあります。先日、戦場カメラマンの渡部陽一さんの話を聞きました。彼は、自分の母校で野外授業を担当しました。「なくてはならない大切な物を書いて下さい」、と言って小学生に紙を配ります。「お人形」、「時計」、「電気」。そこで、宿題を言い渡します。「一週間、それ無しで生活してください」。子どもたちは、「え～？」と驚きますが、それを実行しました。「 お人形」と書いた女の子にとって、それ無しで夜眠ることは、成長の一歩となました。無遅刻無欠席の男の子は、目覚まし時計なしでは不安でしたが、港町には、毎朝の汽笛が鳴ることを知り、自分の地域社会に目が開かれます。「電気」と書いた男子は、家族全員の協力が必要でした。火を燃やして夕飯を作り、ローソクで食卓を囲みます。テレビのない家族団欒は、家族の絆や温かさを味わうかけがえのない時となりました。戦場カメラマンならではの野外授業は、子どもたちにとって、「見えていなかった大切な何かが明らかにされる」体験となったのです。

　「今や神の聖徒たちに明らかにされた」と聖書にあります。この言葉の背後に、長い間明らかにされない時を経て、その後に「 今や」という時がくることが暗示されています。そんなことを思いめぐらしているとき、星野富弘さんの詩が心に浮かびました。

「実」　（サクランボの花）
　　実がなって
　　初めて価値がわかる木がある
　　けれど
　　人の残した本物の実は
　　後になって
　　気づくものばかり（『足で歩いた頃のこと』２０頁）

「すみれ」（シハイスミレ）
　　握り飯を食って
　　立ち上がれば
　　尻の下に　すみれの花が
　　つぶれていた
　　握り飯をつくってくれた親の心も
　　足元の花も
　　気づかずに歩いていた　
　　青春の日　　（９頁）

この詩は、星野さんが自分の足で歩いていた子どものころを思い出して残したもので、今になって見えて来るものの大切さが実感を込めて歌われています。

「秋の夜」（ウラベニホテイシメジ）
　　友達から　
　　きのこをもらい　
　　うどんにいれて　腹いっぱいたべた
　　「秋はいいねえ」と妻が言うと
　　電話が鳴った　
　　「毒きのこだったかも知れないので　
　　食べないでください」
　　コオリギも鳴き止み
　　静かな秋の夜だった　　（６８頁）

　大切なことを後で知らされることの恐ろしさが、伝わってくる詩ですが、知らずに恐ろしいことに巻き込まれ、気が付くと取り返しがつかないこともあります。人間は、もしかすると、食べてはならない何かを食べ、取り返しのつかない現実に向かって歩き始めてい るのかもしれません。「何をしているのかわからずにいる」罪人の姿が、聖書にはすでに描かれています。

　先ほどの聖書テキストの先に、明らかにされた奥義は、「キリスト」なのだと伝えられています（二七節）。キリストによって今まで隠されていた大切な何かが明らかにされるのです。人はなぜ苦しむのか、生きる意味は何か、どこに希望があるのか、などなど、人が知らなかったことが、キリストによって明らかにされるのです。どこで生まれ、どのように歩まれ、どのような最期だったか、その姿を通して、今まで知りえなかった奥義が明らかにされていくのだと、聖書は伝えています。

　だとすれば、礼拝において、福音書からみ言葉を解き明かすということは、 責任の重いことであるとともに、奥義が明らかにされていく喜びでもありましょう。同時にそれは、責任の重いことであり、祈っていただくことがいかに大切かを思わされています。

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「憐れみ」と「排除」　　　　　　　　　　牧師　西岡義行
　
　憐れみは、排除と紙一重です。私たちは、憐れむといって、無意識に人を排除します。そもそも憐れみとは何を意味しているのでしょうか。

◇排除の論理への対決

　福音書には多くの癒しの奇跡が記されています。特にマタイ伝の八章以下では奇跡が続きます。ところが、その中に、マタイがイエスの弟子となる記事が記されています。よく考えてみれば、当時「裏切り者」とされ、豪邸を構え、金持ちである取税人マタイが弟子に選ばれたこと自体、奇跡と見て不思議ではありません。当のマタイ自身、「こんな罪深い自分が主の弟子に選ばれたとは、何ということだ」と思ったことでしょう。

　マタイの家では、罪人と言われた当時の裏社会の人々が集まっていました。その場で、イエスが食を共にしていたのです。「あれは食をむさぼる者、大酒を飲む者、また取税人、罪人の仲間だ」（マタイ一一・一九）と評されたのも無理からぬことでした。このイエスの行動に対して、パリサイ人らは、直接イエスにではなく、弟子たちに向けて、彼らの師であるイエスを批判しました。

　主は彼らの批判に対して、旧約聖書のホセア書を引用して、「わたしが好むのは、あわれみであって、いけにえではない」（マタイ八･一三）と言われました。当時、病に苦しむ人があると、「先祖か誰かの罪のたたりである」とか「神の呪いを受けている」などとして、隔離され、放置されていたと言われます。詩篇には、「あなたはわが知り人をわたしから遠ざけ、わたしを彼らの忌みきらう者とされました。わたしは閉じこめられて、のがれることはできません。…わたしは若い時から苦しんで死ぬばかりです。」（詩篇八八･八、一五）とあります。

　こうした弱者を排除してしまう恐ろしい社会的実体が、旧約の時代のみならず、イエスの時代にもありました。主イエスは、「ユダヤ社会の最底辺に、人々から差別され、生きながら屍骸のように拒否された人々」（山形孝夫『治療神イエスの誕生』一〇頁）に自ら近づき、癒され、友となられたのです。

　当時の宗教指導者たちは、神殿祭儀を重視し律法を守る、立派な人々でした。ところが、病に苦しむ人々、障がいを抱えている人々や、罪人と言われる人々を排除していたのです。構造的悪として社会全体で排除の論理が働いており、安定した社会の中にいる人々は、それに、気付くことも、意識することもなく、生活が営まれていました。

　こうしたことは、良きサマリヤ人の譬え話に表現されています。律法学者や祭司などは、日々の祭儀的な営みに忙しくしていたので、道端で強盗にあって苦しむ者があっても、見て見ぬふりをして「向こう側を」通って仕事に勤しみます。主のたとえ話は、当時の実体を明らかにしています。宗教指導者らは、社会の問題が起きたとしても、それに向き合うことなく、むしろそれに目を背けて自分にとって安全な方に歩みを進めていったのです。さらに驚くのは、異邦人のサマリヤ人が、苦悩するユダヤ人を見たとき、憐れみに満ちた行動に出ているという点です（ルカ十・二五～五七）。

　マタイ伝では、そのたとえは記載されていません。しかし、主イエスの行動そのものに、同様のメッセージが込められています。主自らが、当時の社会が排除し、目を向けることをしなかった人々を大切にしました。重い皮膚病に苦しむ人や墓場に追いやられた手におえない乱暴者に近づかれたのです。こうした行動自体、当時のユダヤ社会に対する強い批判が込められていました。「あわれみの心をもつように」という主イエスの言葉は、当時の社会にも、今を生きる私たちにも強いメッセージとして迫ってきます。それは、言葉だけでなく、行動を伴っていたからです。

◇排除する憐みではなく・・・

　私たちが「誰かを憐れむ」という時、相手をさらに苦悩に追いやることがあります。相手を助けてあげようとする中で、気が付かないうちに、上から目線で接してしまうのです。自分が人から憐れまれることは受け入れがたいことであるにも関わらず。

　聖書が伝える「憐れみ」は、そのようなものとは、性質を異にしています。二つのヘブル語が背後にあります。一つは「ヘセド」で、相手が不真実であっても変わることのない、真実を尽くす行動を伴う愛です。もう一つは、「ハラミーム」で、母親の「胎」を意味する言葉からなっています。自分のお腹を痛めた母親が、子どもをいとおしむことが背後にあります。喜びも、悲しみも、痛みも共にすることから始まるものです。

　しかし、私は人の痛みが分かりませんでした。ある方の自立支援にかかわり、どうしたら助けになるだろうかと、考えていました。ある時、二人だけで語り合うことがありました。彼はぽつんとこう言いました。「実は…、助けていただくことが一番つらいです」。その時、私は言葉を失いました。助けることは、こちら側は良くても、助けられる側にとっては、それが何よりも辛い事だったのです。そのことに気付かず、「こんなに犠牲（いけにえ）を払っているのに」とどこかで思っていたのです。全く分からなくなってしまいました。そんな中、次の文に出会いました。

　愛するとは、何かをしてあげることではありません。なぜなら、一心に何かをしてあげても相手を踏みつけることがありますし、こちらの行為を見せつけることによって、あなたには価値がなく、役に立たない人間だと感じさせてしまうことがあるからです。…愛するとは、その人の存在を喜ぶことです。その人の隠れた価値や美しさを、気付かせてあげることです。（ジョン・バニエ『小さき者からの光』（二九頁）

　少しだけ光が見えた気がしました。愛するとは、その人の存在を喜ぶことなのだ、と。
　相手の気持ちが見えていないこんな自分でも、主がまず喜んで下さっていることを知り、少し楽になりました。自分こそ、主のあわれみを必要とする者なのだと気づかせていただきました。

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聖書に見る「お花見」　　　　

牧師　　西岡義行 

春は、何かが始まろうとする時です。春の風に誘われて外に出てみると、あちらこちらに花やつぼみが、それぞれのタイミングで、顔を出しています。花だけではなく、鳥も虫も、雑草までも、暖かさに誘われて、私たちの目の前に姿を現わします。「春眠、暁を覚えず」と人は言います。しかし、彼らは、確実に時のしるしを伝えてくれます。眠る私たちを、呼び覚まそうとしているかのようです。 

◇桜渋滞

お花見の場所を探しながらハンドルを握り、桜が咲き乱れるところに差し掛かると、思わずアクセルを緩めてしまいました。うれしいことに、前の車も、スピードが落ち、桜渋滞となってしまいました。川沿いの見事な桜、古民家のそばにたたずむ一本の桜、庭の斜面を彩る芝桜、運転手には過酷なほどに、美しい世界が広がっています。

しばらく進むと、見事な枝垂桜が目に飛び込んできました。思わず、車を停めて歩きました。枝垂桜のそばまで歩いていくと、見上げても桜、目の前にも、足元にも桜が迫ってきます。柵があって入れませんが、枝垂桜の中に入れば、花に包まれるのだろう、と想像しながら、風に揺れる花のそばにたたずんでいました。何かが始まろうとするこの春に、主が備えてくださった、特別な時間でした。 

◇お花見

教会の有志で、お花見を計画しました。ある方が見事なお花見コースを企画して下さり、十数名が桜を満喫しました。参加者が思わず、「今までで最高のお花見でした」と言うほどの至福の時を持ちました。

とはいえ、その数日前と翌日は、雨と風とで、お花見どころではありませんでした。日取りが決まったその日から当日まで、天気予報とにらめっこだったのです。この「ハラハラドキドキ」も、「お花見」の中に入っているのでしょうか。計画を変更したり、延期したり、断行して、春嵐の中、砂交じりのお弁当を食べて、後悔したこともありました。特に今年は、妻が退院して間もない時期で、思いのほか退院後の回復が遅く心配が募ってきました。天気はどうなるのだろう、誘った人が全員参加したら、自動車二台となり、誰が運転するのだろう、と様々な不安がよぎりました。

考えてみると、春の天候は変わりやすく、すぐ散ってしまう桜とタイミングを合わせることは、至難の業です。「思った通りに行かない」ということも、「お花見」に含まれているのかもしれません。だからこそ、今回は、予測の甘さと人の優しさを感じる、忘れることのできない「お花見」となりました。 

◇聖書の中の「お花見」

自然豊かな田舎で育った主イエスは、思いわずらう私たちに、「野の花を見なさい」（マタイ六・二五以下）と述べられました。「命のことで・・・からだのことで思いわずらうな」と言われているのは、私たちが命のこと、からだのことで、思いわずらっているからなのでしょう。「思い通りにならない」ということを痛いほど味わうのは、からだのこと、いのちのことだからなのでしょう。
「思いわずらう」という言葉は、もともとはケアーすること、心にかけること、という意味のことばから来ています。「心配り」自体は大切なことです。問題は、多くのことに心を配り過ぎて、自分の分を越えてしまうことなのです。「あれも、これも」自分でケアーしようとするときに、思いわずらう状態に陥るのです。日本語の「心配」も、まさにそのような状態をさしているでしょう。

聖書に、もう一度目を向けましょう。

野の花がどうして育っているか、考えて見るがよい。働きもせず、紡ぎもしない。しかし、あなたがたに言うが、栄華をきわめた時のソロモンでさえ、この花の一つほどにも着飾ってはいなかった。（マタイ６：２８～２９）

 

「野の花」を見るとき、どうしてこれほどにきれいに着飾ることができているのか、考えてみる時を持ちませんか。聖書でのお花見は、「思いわずらい」の中でむしろするのだと言うことが分かります。

家庭集会で、この話をしましたら、出席者の一人が思わず、次のように言われました。

「お花見は、気持ちのいい日、楽しい時のことかと思っていましたが、悩みの日にこそ、むしろ必要なことなのですね」。

あれもこれも心配になり、「いのちのこと」「からだのこと」で思い煩うその只中で、お花を見る。お花の存在を包む、目に見えない大きな何かに、目を向けることが出来たら、と思うのです。

春、この季節は、新しいことが始まろうとする節目の時です。人生でもそんな節目があります。そうした時には、あのこと、このことに心を配ることは、ごく自然なことです。しかし、知らないうちに、分を越えてしまい、「思いわずらい」の中で、自分を見失うこともあるかもしれません。そして、いのちを与え、からだを与えた方を忘れてしまうのです。そんな時こそ、聖書の「お花見」を思い起こしてみませんか。 

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　「魂の疲れからの癒し」 ヨハネの福音書　4章4節～14節

人生は、出会いで決まると言われます。「あの人と出会わなければ、今の私はありません、」「あの出会いが悲劇の始りです」などと……。出会いは、自分で計画していないところで起きる実に不思議なものです。考えてみれば、両親が出会わなければ、自分という存在はありません。出会いは、人生を左右するだけではなく、人間存在の根本にもかかわる大切なことなのでしょう。 

◇「今日も誰とも会いませんように」

聖書には、出会いによって変えられた方が登場します。誰にも言えないつらい過去を背負って生きてきた一人の女性です。五度も結婚に失敗し、今はある男性と同棲生活をおくっていた彼女は、村のはずれの古井戸に、誰も来ない真昼の12時頃に水を汲みに行きます。

「今日も誰とも会いませんように」。これは、人目を避けて生きざるを得ないこの女性のせめてもの祈りでした。砂漠の日照りは、容赦なく彼女を疲労と渇きに追い込んでいきます。ところが、誰もいないはずの古井戸で、不思議な出会いが待っていたのです。炎天下のもと、「この水を飲む者」がもう一人いたのです。イエス・キリストでした。この過酷な現場は、彼女の人生を変える出会いの場であったのです。

井戸で出会ったその方は、不思議なことを語ります。「この水を飲む者は誰でもまた渇くであろう。しかし、わたしが与える水を飲む者は、いつまでも、かわくことがないばかりか、わたしが与える水は、その人のうちで泉となり、永遠の命に至る水が、わきあがるであろう」（ヨハネ４：１３～１４）。 

◇　また渇く人生

イエスキリストは「また渇く」と言われましたが、それは、彼女の人生そのものでした。幸せを願ったからこそ結婚したはずでした。ところが、その結婚に何度も何度も裏切られたのです。「天国を見たかったら良い家庭に行ってみなさい。そこが天国に一番近いのです。地獄を見たかったら、愛し合っていない夫婦を見てごらんなさい。そこが地獄に一番近いのです」と宗教改革者のマルチン・ルターは述べたそうです。彼女は何度も地獄のようなつらい日々を経験したことでしょう。破綻の原因は、夫の不貞かもしれませんし、彼女の不貞かもしれません。ある文化人類学者は、当時の離婚の最大の原因は、不妊であったことから、彼女は結婚相手から何度も捨てられのでは、と推定します。しかし聖書は、離婚の理由に一切触れていません。むしろ、泣き明かした夜がどれほどあったかが大切なのでしょう。そして、そのサマリヤの村で最も悲しみを背負っていた彼女にキリストが会われたという事実が大切なのです。

この女性は、魂の渇きを癒す水を求め始めました。ところが、イエスは、「あなたの夫を呼びに行ってここに連れてきなさい」（１６節）と言われます。彼女の魂に変化が訪れるためには、最も触れてほしくなかった部分に光を当てられたのです。目を背けたくなる人間の現実から逃げるのではなく、そこに触れていただくこと。それは、実に大切なことです。主はそれをしてくださるのです。教会は、主イエスがなさろうとすることがなされるために存在します。主があの女性にしてくださったように、教会において、共に祈るとき、そこにおられる主が、私たちの魂の深いところにある辛いことに触れて下さり、そこを泉わくところとしてくださるのです。 

◇　泉となった奇跡

彼女の内的変化は、神秘のベールに包まれています。しかし、彼女に大切だったことは、少なくとも二つあります。第一に、本当の自分と出会うことです。それは、時には、誰からも触れてほしくないようなつらい過去に触れていただくこともあるでしょう。聖書の言葉は、私たちの本当の姿を映し出す鏡です。その鏡に映しだされた自分と向き合うことは大切です。そしてもう一つは、主と出会うことです。その決定的場面は、礼拝の場所などについての対話がなされた後で訪れます。「あなたと話をしているこのわたしが、それである」（２６節）というイエスの自己宣言の言葉を耳にした時です。「あなたがず～と探していたのは、このわたしなのですよ」と。

魂の中で起きた小さな変化は、本人のみならず、まわりをも変えてしまう力があることを聖書は記しています。彼女は、水瓶をそこにおいて、町に行き、人々にイエスのことを伝えはじめました。そうです。彼女は、多くの人に希望を分け与える人に変えられたのです。

彼女は、サマリヤの村人には良く知られた存在でした。一週間もお祝いの時がもたれるような当時の結婚式を五度も経験したからです。彼女のことは、サマリヤの村人の噂に何度上ったことでしょう。だからこそ、身を隠して生きざるを得なかったのです。ところが、その彼女が、目の前に立って、救い主の存在を人々に伝えているのです。人々はぞくぞくとイエスの方に向かっていきました（４：３０）。まさに、この女性が泉となったのです。 

キリストと出会うとは、どのようなことなのでしょうか。それは、この女性がそうであったように、イエスの語りかけを耳にすることです。イエスは、今日も聖書の言葉を通じて語ってくださいます。それは不思議な経験です。神の前で自分の真実に向き合う時、私たちの魂を変えてしまうほどの語りかけを耳にするのです。それは、驚くべき経験です。始りは実に小さなことかもしれません。不信仰が同居したとしても、その言葉に命がありますから、私たちを変えてしまう力があるのです。ここに希望があります。どんなに絶望の淵にあったとしても、主は、この希望に招いて下さっているのです。 

「すべて重荷を負うて苦労している者は、わたしのもとにきなさい。あなたがたを休ませてあげよう。」　（マタイ１１：２８）


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「イエスを映しだす教会」 　

牧師　西岡義行
　　　　　　　　　　　　　　　　 　
現在礼拝では、へブル書から講解説教を続けていますが、そこで出てくるキリストは最も大いなる大祭司として描かれています。同様な視点でイエスを描いているのは、ヨハネ福音書一七章です。そこには、大祭司イエスの祈りがあます。自ら十字架にかかる前の祈りなのです。その祈りには「・・・ように」が何度も繰り返されています。主に習うものとしての私たちの姿が描き出されています。その祈りにある三つの「・・・ように」に目を向けてみましょう。

Ⅰ　「世のものでないように」

主が世のものでないように、私たちも世に属する者ではないと語られます。「わたしが世のものでないように、彼らも・・・」の祈りは、「世に居場所を確保し、世と妥協してしまってはならない」ということを伝えています。私たちは聖別され、取り分けられた存在なのです。しかし、だからと言って、世離れすることではありません。「世から取り去るのではなく」と祈られているとおりです。イエスの時代にも、当時の世と妥協した人たちがいました。ローマの生き方や考え方が入り込んでしまったサドカイ人たちです。逆にエッセネ派やクムラン教団がしたように、世からの隔絶した生活を送った者もいた。しかし、主は世にいながらにして世に染まらず、逆に、世を変え、祝福をもたらす存在として 私たちが選ばれ、遣わされているのだと述べたのです。

　ここで、一四と一六節で繰り返されている「世のものでない」を原語で調べると、「世に所属しているのではない」（エク・トゥー・コスムー）と訳すこともできます。さらに詳しく調べてみると、このエクは、所属を意味することよりも前に、ある存在の素材、起源、その出所を意味することばです。「世のものでない」とは、キリスト者の出所が、「世からのではない」と言う意味です。すなわち、キリスト者の起源、出所は、神によるのだという意味です。神の恵みによって生まれ、造られた存在であって、決して自分の力、血縁、努力などによって生まれたのではないと言うことです。人間そのものも、自分の努力で生まれた人はいませんが、キリスト者として新しい命に生まれたのも、まったく、 神によるのです（ヨハネ一・一二）。

Ⅱ　「父がわたしをつかわされたように」

　父がわたしを世に遣わした「ように」弟子たちを世に遣わすことが、第二の祈りです。御子を遣わされたのは、世に神ご自身を現わすことでした。「神を見たものはひとりもいない。ただ、神のふところにいるひとり子なる神だけが神を表わした」（一・一八）とあるように、イエスを見ることは神を見ることに他ならなりません。弟子たちの存在も、神を現わすこととして選ばれているのです。だからこそ、「主のように」なる必要があります。

　「父がわたしをおつかわしになったように、わたしもまたあなたがたをつかわす」（ヨハネ二〇・二一）。これは、学院を卒業し最初に主が下さったことばでもありました。主は、どのように遣わされたのだろうか。それは、最も弱い存在として、さらにそこは馬小屋でした。公生涯では、病のもの、絶望の淵におかれていたもの、社会が排除したもの、金持ちであり、孤独な取税人などに向かわれました。主はそうした一人ひとりを大切にされたのです。主が遣わされたように私たちがつかわされたとは、どういうことかをしっかりと学ぶようにと伝えられた。そして、今までの教会の働きでいよいよこのことの大切さを知らされ参りました。

Ⅲ　わたしたちが一つであるように

　最後の「～ように」は、主イエスと父なる神が一つであるように、私たち教会のものが一つであるようにと祈られたことです。それは、弟子のように主の教会に献身的に仕える中心的な方々と、日々の生活で精一杯で、礼拝に来ることが精一杯だったり、奉仕したくても余裕がなかったり、信仰的に、これから成長する方々を含め、すべての教会関係者が一つとなることなのです。それは、「世が信じるようになるため」（一七・二一）です。不思議ですが、世は、私たちが伝えることより、私たちの存在の在り方によって、キリストを知るか誤解するかが決まるというのです。何をどう伝えるか、である前に、私たちが主にあって一つとなるかどうか、それが問われているのです。この世は、主イエスを知ろうともしないし、関心を向けもしません。しかし、キリストの体なる教会には、不思議と関心を持つものです。実際に見えるからです。私たちキリスト者は意外にも見られているのです。聖書は、私たちが一つとなることが、主を伝える上で実に大切なことなのだというのです。一つになる時に、イエスを映しだすこととなるのだと聖書は伝えます。だからこそ、祈り合い、理解し合い、一つになることからはじめさせていただきたいものです。



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